Mahabad Felat

 

 

Pergala ramana Abdullah Öcalan hem ji ortodoksiya Marksîst û hem jî ji teoriya welatên rojavayî yên li ser dewletê, qutbûnek radîkal temsîl dike. Ew, ji têkoşîna çînayetî heya pevçûna navbera dewlet û komalatiyê, hêzên bandora xwe li ser dîrokê dikin ji nû ve pênase dike û bi vê re jî, analîzeka civakî dike ku bi wê analîzê pergala me ya siyasî ya modern dide ber lêpirsînê.

Bi vê gotarê, ez ê jî hewl bidim rexneyên Öcalan ên li ser Marks, alternatîfa wî ya teorîk a Konfederalîzma Demokratîk û di ronahiya binyata civakî ya îroyîn û konjunktura cîhanê de realîzma vê alternatîfê binirxînim.

 

1. 1.     Ji Têkoşîna Çînî ber bi Dilemaya Dewlet û Komelayetiyê ve: Marks, di materyalîzma dîrokî de xwedîtiya amûrên hilberînê û têkoşîna çînî wekî motora dîrokê pênase dike. Berevajî Marks, Öcalan dewletê wekî amûra herî navendî ya serdestiya civakî dibîne. Li gor wî, di bingeha her cure zordestiyê de pêwîst nake kapîtalîzm hebe, lê di hişmendiya bingehî ya hiyerarşiya dewletê, ya baviksalarî û kontrolê de zordestî heye. Ji aliyê din ve, komun şêweyê organîk ê jiyana mirovan temsîl dike, ku tê de biryardan, çavkanî û berpirsiyarî bi awayekî berwarî (horizontal) têne parvekirin.

 

1. 2.     Öcalan û kevneşopiya felsefî: Ramanên Öcalan, ji gelek kesayetên ji fîlozofiya welatên rojava cudatir e. Berevajî Hobbes, ku dewletê wekî bersiveke pêwîst ji bo rewşa kaotîk a xwezayê dibîne, Öcalan bawer dike ku dewlet bi xwe çavkaniya tundrewiyê ye. Berevajî Hegel, ku ji bo wî dewlet derbirîna dawî ya pêkanîna giyanê ye, Öcalan dewletê wekî zordestiya sîstematîk dibîne. Analîza wî di heman demê de taybetmendiyên rexneyên anarşîst û post-strukturalîst jî dihewîne, bi taybet dişibe analîza Foucault a li ser desthilatdariyê û modela komunalîst a Bookchin.

 

1. 3.     Wekî pêkhatinekê, Rojava: Tiştê ku Öcalan ji gelek teorîsyenan cuda dike ev e ku modela wî li Rojava di pratîkê de pêk hatiye. Li Rojava, bi demokrasiya yekser, aboriya kooperatîf, temsîliyeta jinan û tevlêbûna etnîkî, pergal li ser bingeha komunê hatiye avakirin. Ew bi vî rengî hewl dide ku di nav pergala dewletî de pergaleka nenavendî, nedewletî pêk bîne. Ev hem ji bo netewdewletên kapîtalîst û hem jî ji bo aboriyên plansazkirî yên sosyalîst, wêneyek dijber a îstîsnayî ye.

 

1. 4.     Realîzm li dijî utopîzmê: Pirsa sereke ev e ka modela Öcalan di çarçoveya cîhanî ya îroyîn de realîst e an na. Di astekê de, projeya wî utopîk xuya dike: ew li dijî serdestiya dewleta neteweyî, struktura gerdûnî ya sermayeyê û hînbûnên mirovan ên ji hêla hiyerarşiyê ve hatine teşedan, radiweste. Di heman demê de, ne pêkan e mirov derbirînên rastîn ên nerazîbûnên li dijî pergala heyî jî, ji nedîtî were: krîza avhewayê, nebaweriya bi saziyan, pêşketina lêgerînên alternatîf ên herêmî, beşdarî û ekolojîk. Li gor vê rastiyê, ramana Öcalan ne wekî utopîparêzî lê wekî realîzmeka radîkal xwe dide der ku diwêre tiştên em pêkan dibînin, ji nû ve pênase bike.

 

Abdullah Öcalan teoriyeka di wateya akademîk a welatên rojavayî de temambûyî pêşkêş nake, lê ew exlaqek felsefî û siyasî pêşniyaz dike ku rola mirov a di bin siya dewletê de dide ber lêdipirsînê. Analîza wî ya li ser dilemaya dewlet-komun, rêyeka alternatîf a azadiyê dide pêş û li wir dide xuyakirin ku azadkirina rasteqîn, tenê dikare li ser bingeha ji nû ve girêdana bi yekîtiya civakî ya etîk û demokratîk ve pêkan be. Di demeka wisa de ku saziyên me dihejin û pêşeroj li dû bersivên nû ye, Öcalan ne paşveçûnê lê ji nişka ve rêyeka pêşveçûnê pêşkêş dike.

 

Abdullah Öcalan: "Serokê eşîrê dewletê diafirîne. Endamên eşîrê yên ku berjewendiyên wan zirarê dibînin, komunê pêk tînin. Ev rastiyek e û pir hêsan e. Ango min vedîtineka ewqasî mezin nekiriye. Marks jê re dibêje vedîtineka zanistî, lê ev çîrok in. Avabûna çîna karker, pêşveçûna çîna karker tiştên bêhempa afirand, zanist û nizanim çi, tiştên basît in. Zordarê eşîrê dibe dewlet, serokê eşîrê kî be jî, endamên wî yên ji rêzê wekî komun û dû re jî wekî malbat berdewam dikin. Yên ku li serî ne jî dibin dewlet. Xanedana dewletê. Yên jêrdest jî êl û eşîra ku her tim tê pelçiqandin e, ku dewletek hebe, jixwe yên tên pelçiqandin jî wê hebin. Ji hev veqetîn, a wisa dest pê dike. Marksîzm dibêje proletarya wiha bûye, proletarya wiha pêş ketiye, lê ev gotin ji min re hinekî bizor, nexwezayî xuya dike."

 

Ev yek ji nirxandinên felsefî û teorîk ên civakî yên Abdullah Öcalan e ku li ser derketina holê ya dewletê, derketina holê ya civaka çînî û çawa avahiyên eşîrî vediguherin avahiyên dewletê ye:

 

Ocalan qala avahiyeke eşîrî ya destpêkê dike ku tê de serok û endamên eşîrê hene. Dema serokê eşîrê desthilatdariyê di destê xwe de kom dike, avahiyek saz dibe ku em îroj vê weke avahiya desthilatdariya dewletê binav dikin. Endamên din ên eşîrê ku berjewendiyên wan zirarê dibînin jî, cureyek wekî komun (an kolektîfa gelêrî) ava dikin. Ev modelek e ku nîşan dide ka desthilatdarî çawa ji civakê tê veqetandin û newekhevî çawa tê sazkirin.

Ocalan, modela Marksîst a klasîk ku derketina holê ya proletaryayê wekî encameka yekser û pêwîst a pêşveçûna kapîtalîzmê dibîne, dide ber lêpirsînan. Ji bo Ocalan, ev ne wisa "vedîtineke zanistî" ye, lê bêtir çîrokek wek çîrokên din e ku tê de zordestî û desthilatdarî xwedî rahên pir kevintir in û hîn di formên civakî yên destpêkê de ev têne dîtin.

 

 

Ev çawa ji Marksîzmê cuda dibe:

 

Marks:

• Piştî derketina holê ya milkê taybet, dewletê wekî amûrek ji bo serweriya çînî dibîne.

• Li ser têkoşîna çînî kûr dibe ku di dîrokê de, bi taybet jî di serdama kapîtalîzmê de hêza navendî ya dahfdanê ye.

• Dîrokê wekî ku ji hêla qanûnên madî û nakokiyên aborî ve tê rêvebirin dibîne.

 

 

Öcalan:

 

• Dewletê wekî encamek kombûna desthilatê ya di civakên eşîrî de dibîne.

• Bawer dike ku zilm ji berê de di struktura eşîrî ya beriya moderniyê de dest pê dike.

• Red dike ku derbarê derketina proletaryayê de qanûneka zanistî ya teqez heye.

Nêrîna Ocalan hem ji teoriya anarşîst (wek Murray Bookchin) û hem jî ji rexneyeke dij-kolonyal û dij-kapîtalîst îlhamê digire. Tiştê ku ew destnîşan dike ev e:

 

• Têkiliyên desthilatiyê û zordarî ne pêwîst e bi kapîtalîzmê an jî bi îndustrialîzmê dest pê kiribin.
• Bingeha newekheviyê dikare heya civak û yekîneyên destpêkê yên piçûk wekî malbat, êl û eşîr xwe birêxistin dikirin here.
• Avahiya (struktur) zordariyê dibe dewlet. Ji ber vê yekê, ev ne tiştek wisa ye ku hema "paşê" rû dide, lê ji civakê ber bi hiyerarşiyê ve veguherîneka domdar e.

 

Ocalan hewl dide raza dewletê bibişkêfe û nîşan bide ku dewlet saziyeka bêalî nîne lê îfadeya tundrewî û ya vîna sazbûyî ya elîtê ye.

 

Ev ji bo îroj tê çi wateyê?

 

Analîza Ocalan bingeha îdeolojiya ku Konfederalîzma Demokratîk li ser ava bûye pêk tîne. Ev modelek e ku tê de desthilatdarî nenavendî ye û li rêveberiyên herêmî ango li komunan hatiye belavkirin. Herwiha, azadiya jinê xala navendî ye û li gor vê modelê, dewlet azad nake lê potansiyela zordariyê ye.

Ev dengekî girîng e ku hem demokrasiya lîberal û hem jî sosyalîzma dewletê rexne dike û li şûna wê, xwebirêxistinkirina cewherî û demokrasiya yekser pêşniyaz dike.

 

Ocalan: 

"Materyalîzma dîrokî divê 'komun'ê, ango komalatiyê bike şûna têkoşîna çînayetî. Ma azadiya raman û çalakiyê ne tenê ji perspektîfeka realîst lê di heman demê de di sosyolojiyê de jî ne rêya herî baş a sosyalîzmê ye? Ez bawer im, pênaseya alternatîf a materyalîzma dîrokî û sosyalîzmê ya li ser bingeha dilemaya navbera dewlet û komunan dide der, ji pênaseya li ser bingeha şerê çînayetî rasttir e. Li şûna mirov Marksîzmê bi tenê li ser vê têgînê bikole, wê pêk bîne rasttir e. Bi gotineke din, dîrok ne dîroka têkoşîna çînayetî ye, lê şerê navbera dewlet û komunan e.

 

Teoriya pevçûnê ya Marksîzmê, ku li ser vê cudahiya çînayetî hatiye avakirin, sedema sereke ya hilweşîna rastîn a sosyalîzmê ye. Rewşeka ku bê rexnekirin jî tuneye. Lê yek ji sedemên sereke ew e ku hewl dide li ser vê cudahiya çînayetî sosyolojîyekê ava bike. Baş e, dîlemaya navbera dewlet û komunê tê çi wateyê ku şûna vê cudahiyê digire? Ev çavdêriyeka pir hêja ye. An jî tê zanîn lê nayê sîstematîzekirin. Ev tiştê ku ez li vir dikim ramana sîstematîk e. Ez dixwazim materyalîzma dîrokî di nav vê koma têgînan de lêbikolim.

 

Herwiha, ez naxwazim sosyalîzma îroyîn bispêrim komunîzmeka ku li ser dîktatoriya çînayetî hatiye avakirin, lê wê bisipêrime komek têgînên yekgirtî ku têkiliyên navbera dewlet û komunan bi rêk û pêk dike. Ev bi min wisa dide xuyakirin ku wê me bigihêjîne encamên pir çêker û bi bandor. Ez vê yekê dispêrim rastiya ku civak di rastiya xwe de rûdaneka komaleyetî ye. Min li jor qebîleyê pênase kiribû. Ew civakîbûn e. Civakîbûn di heman demê de tê wateya komaleyetiyê. Komala seretayî tê wateya qebîleyê."

 

Ev li ser teoriya Marksîst, bi taybet jî li ser materyalîzma dîrokî û di analîza Marks a li ser dîrokê de rola navendî ya têkoşîna çînayetî, rexneyeka pir balkêş û kûr e. Abdullah Ocalan li vir bi têgihiştineka alternatîf, pêşketina civakê ji nû ve formule dike: ne wekî têkoşînek di navbera çînan de, lê wekî pevçûnek di navbera dewlet û komunan de, ango di navbera desthilatdariya ku bûye navendî û xwebirêxistinkirina kolektîf de.

 

Têkiliya gotinên Ocalan bi perspektîfên Marks û ên din re:

 

 

Öcalan wiha pêşniyaz dike:

• Di navenda pêşveçûna dîrokî de ne têkoşîna çînayetî, lê derketin û berfirehbûna dewletê heye.
• Komaleyetî (an jî civak) yekîneya civakî ya resen e. Mînak: eşîr, gund an meclîsa gel.
• Dewlet wekî sîstemeke zordar derdikeve holê ku rêxistinbûna hevpar û berwar (horizontal) a mirovan têk dibe.
• Ji ber vê yekê, nakokiya dîrokî ya bingehîn ne di navbera kapîtalîstan û karkeran de lê di navbera dewlet û civakê de ye.

 

Ev di awayê ramanê de guhertineka sîstemîk e ku ji têkoşîna aborî ya navbera çînan ber bi têkoşîneka bêtir siyasî û rêxistinî ya navbera desthilata navendî û demokrasiya herêmî ve diçe.

 

 

Ev xwe çawa ji Marks cuda dike?

 

Marks:

• Têkoşîna çînayetî motora dîrokê ye.
• Dewlet ji bo serweriya çînayetî amûrek e.
• Divê proletarya dest deyne ser dewletê û çînan ji holê rake.
• Sosyalîzm encama têkoşîna çînayetî û pêşketina pîşesaziyê ye.

 

Öcalan:

• Nakokiya navbera dewlet û komunê motora dîrokê ye.
• Dewlet saziyek e ku di destpêkê de ji civakê re biyanî ye.
• Divê komun bi rêya rêxistineke berwar cihê dewletê bigire.
• Sosyalîzm divê bi rêya xwebirêxistinkirina komunan û rizgarbûna ji dewletê derkeve holê.

 

 

Rexneya li dijî hilweşîna Marksîzmê

 

Ocalan sedema hilweşîna Yekîtiya Sovyetê û sîstemên sosyalîst ên dewletên mîna wê, bi bingeha wan a şaş ve girê dide: ku ew ne li ser birêxistinkirina civakî, lê li ser bingeha dîktatoriya çînayetî hatine avakirin.

 

Ew tê vê wateyê:

• Dema ku hûn "dewleteke karkeran" wekî hêzeka navendî ava dikin, her çendî ew bi navê sosyalîzmê were kirin jî, zordestiya dewletê ji nû ve tê afirandin.
• Ya girîng ne ew e ku kî dewletê bi rê ve dibe, lê ew e ku gelo dewlet dikare serdestî civakê be.

 

Ev nêzî rexneyên anarşîst û sosyalîstên lîbertaryan e, ku di destê kîjan çînî de be jî, dewletê wekî amûreka serdestiyê dibînin.

 

 

Nêrîna alternatîf a li sosyalîzmê

 

Öcalan dixwaze sosyalîzmek li ser bingeha komunê bibîne:

• Damezirandina rêxistineka herêmî û berwar (Ocalan navê ”Konfederalîzma Demokratîk” lê dike)
• Bi prensîbên bingehîn ên mîna azadiya jinan, domdariya ekolojîk û pirrengî.
• Li şûna dîktatoriya çînayetî; civakî, ango kapasîteya xwezayî ya mirovan a ji bo bibine civak, bibe xala destpêkê.

 

Tiştê ku Öcalan li vir dike hem resen e û hem jî rahên xwe kûr berî nava kevneşopiyeka ji derveyê Marksîzma ortodoks daye. Ev balê diguherîne:  

 

• Ji têkiliyên hilberînê ber bi têkiliyên hêz û rêxistinê ve.
• Ji analîza li ser bingeha çînayetiyê ber bi têgihîştineke li ser bingeha civak û yekîtiyê ve.

 

Ev raman li Rojava forma xwe ya pratîkî girtiye, li wir Konfederalîzma Demokratîk bûye modelek ji bo xweseriyeka bêyî dewlet, lê bi saziyên demokratîk ên yekser, meclîsên jinan û aboriyeka kooperatîfî.

 

Sosyalîzma Marksîst a klasîk û nêrîna Abdullah Ocalan a li ser civakê (li ser bingeha Konfederalîzma Demokratîk, li dijî dewletê komun û şîrovekirineke ji nû ve ya materyalîzma dîrokî):

 

 

Hevberî: Sosyalîzma Marksîst û Konfederalîzma Demokratîk a Ocalan

 

Sosyalîzma Marksîst:

• Hêza kişandinê ya dîrokî: Têkoşîna çînayetî ya navbera burjuvazî û proletaryayê.
• Rola dewletê: Dewlet amûreka serweriya çînayetiyê ye; Di sosyalîzmê de, wê proletarya dest deyne ser dewletê.
• Armanca sosyalîzmê: Bi rêya dîktatoriya proleteryayê avakirina civakeka bêyî çîn û jiholêrakirina milkê taybet.
• Avahiya aborî: Aboriya navendî ya plankirî, ku tê de amûrên hilberînê di destê dewletê an jî kolektîfê de ne.
• Rola jinan: Pirsgirêka jinan pirê caran girêdayê pirsgirêkên çînayetiyê ye (ji hêla dîrokî ve).
• Nêrîna li ser desthilatdarî û hiyerarşiyê: Dîktatoriya proletaryayê wekî qonaxek veguhêz.
• Demokrasî: Di çarçoveyeka sosyalîst de demokrasiya temsîlî ku caran dikare otorîter be jî.
• Bingeha felsefî: Materyalîzma diyalektîk û dîrokî; Aborî îdeolojiyê diyar dike.
• Nêrîna navneteweyî: Têkoşîna çînayetî ya navneteweyî; şoreşa cîhanê.

 

 

Modela Öcalan (Konfederalîzma Demokratîk):

 

• Hêza kişandinê ya dîrokî: Nakokiya navbera avahiya desthilatdariya dewletê û komuna xwebirêxistinkirî.
• Rola dewletê: Dewlet bi xwe amûreka zilmê ye. Armanc ne desteserkirina wê ye, lê kêmkirina hêza wê an jî bi tevahî ji holê rakirina wê ye.
• Armanca sosyalîzmê: Civatek piralî ku tê de komun (civat) bêyî serdestiya dewletê xwe birêxistin dike.
• Avahiya aborî: Aboriya kooperatîf û herêmî, ekolojîk û femînîst, ku li şûna qezencê li ser bingeha pêdiviyan hatiye avakirin.
• Rola jinan: Rizgariya jinan xwedî grîngiyeka navendî ye. "civakek nikare azad be heke jin ne azad be."
• Nêrînên li ser desthilatdarî û hiyerarşiyê: Nenavendîkirina (decentralization) desthilatdariyê; konseyên demokrasiya yekser ên herêmî.
• Demokrasî: Bi rêya meclîsên gel û komunan demokrasiya yekser a radîkal.
• Bingeha felsefî: Felsefeya civakî ya bi bandora ekolojî, femînîzm, anarşîzm û komunalîzma Bookchin.
• Nêrîna navneteweyî: Xwebirêxistinkirina xweser a herêmî, lê bi piştgiriya gerdûnî. Bêyî modeleka yekparçe, (homojen) ya bi zorê.

 

Bi kurtî:

• Marksîzm hewl dide ku cîhanê bi rêya têkoşîna çînayetî, aboriya navendî û desthilatdariya dewletê ya veguhêz rave bike û biguherîne.
• Li gor teoriya Ocalan, dema tora komunan ciyê dewletê bigire azadî derdikeve holê, pêre hêz û berpirsyarî nenavendî dibe û bingeha komaletiyê tê amadekirin.
• Ew ne tenê li ser azadiya aborî, lê di heman demê de li ser azadiya çandî, ekolojîk û azadiya zayendî jî radiweste.

 

Apoîzm:

 

Marks ramanên xwe li dora rexneya teoriya Hegel bi pêş xist û Marksîzm pêk hat, ango bû "îzm". Rexneyên Ocalan ên li ser Marks û pêşniyaza wî ya alternatîfek nû jî, di vê çarçovê de wekî “Apoîzm” tê pênasekirin.

 

Rexneyên Ocalan ên li ser Marks û alternatîfên wî wekî perspektiveka îdeolojîk a nû, pir caran wekî apoîzm tê binavkirin. ("Apo", bernavkê Abdullah Ocalan, ango kurtegotina “Abdullah”). Apoîzm dikare wekî pêşveçûneka girîng a Marksîzmê were têgihîştin, lê ew wekî senteza anarşîzm, femînîzm, ekolojîzm û dîroka Kurd derdikeve pêş.

Ji bo baştir têgihiştina vê rola nûjenkar a îdeolojîk a Ocalan, em hinekî din bala xwe bidine ser çarçoveya teorîk a Marks ku rexneya xwe ya li Hegel li ser bi pêş xist:

 

1. Marks – ji Hegel heta Marksîzmê

• Hegel bi rêya nakokiyên diyalektîk (têkoşîna ramanan), dîrokê wekî pêkhatina "giyana mutleq" didît.
• Marks ji vê ramanê qut bû û Hegel "serûbin kir" û îdia kir ku dîrok ne ji ramanan, lê ji mercên maddî bandorê digire û ev bû materyalîzma dîrokî.
• Marksîzm, dema ku teoriya Marks hate sîstematîzekirin (bi taybetî piştî mirina wî) derket holê û bû îdeolojiyek - îzmek - bi dibistan, model û tevgerên xwe.

 

2. Ocalan – Ji Marks heta Apoîzmê

Pêşveçûna Ocalan jî bi heman awayî dimeşe:

Hegel → Marks (bi rêya rexneyê) → Ocalan (bi rêya rexneyê)

Îdealîzm → Materyalîzm → Sosyolojiya têkilayî, "li dijî dewletê komun"

Ocalan ji Marks dest pê dike lê pirsiyaran dike:

• Ku têkoşîna çînî motora sereke ya dîrokê ye.
• Ku dewlet dikare ji bo rizgariyê were bikar anîn, wekî di "dîktatoriya proletaryayê" de.
• Ew determînîzma aborî ji bo ravekirina gelek tebeqeyên zilmê bes e.

 

Ocalan di şûna van de, ev pêşkêş dike:

• Xeteke nû ya pevçûnê: li dijî dewletê komun, an jî, têkoşîna navbera civaka ku xwe birêxistin dike û desthilatdariya navendî ya dewletê.
• Sosyolojiyeke piralî û pirdengî: ku tê de aborî, zayend, ekolojî û çand bi hev re di nav hevkarîgeriyê de ne.
• Stratejiyeke nû: Konfederalîzma Demokratîk, li şûna sosyalîzma dewletê.

 

 

3. Apoîzm çi ye?

 

APOIZM ne tenê navê kesekî an tenê tevgerek e, lê ew bi van taybetmendiyên li jêr hatine ravekirin, sentezeka îdeolojîk e:

 

Taybetmendiyên bingehîn

• Li ser bingeha kîjan îdeolojiyê jî hatibe avakirin, dewletê wekî amûreka bingehîn a zordariyê dibîne.
• Demokrasiya yekser û strukturên berwar ên bi rêya komunan û konseyan diparêze.
• Rizgariya jinan wekî Rizgariya hemû gel û civakê dibîne.
• Ekosîstemê wekî xelekeka pîroz dibîne û îstîsmarkirina xwezayê ji aliyê pergala kapîtalîst ve, red dike.
• Marks nas dike lê li gor azmûnên nû û pêdiviyan, ji nû ve teşe dide teoriyê.
• APOIZM bi vî rengî alternatîfeka sîstematîk a Marksîzmê ye, hema hema wekî çawa ku Marksizm jî bû alternatîfa fîlozofiya Hegelî.

 

 

4. Ev çima ev girîng e?

Binavkirina vê alternatîfê wekî ”Apoîzm” ne tenê etîketek e, lê ew tê vê wateyê:

• Di kevneşopiya îdeolojîk a çepgir de xala werçerxê (breaking point).
• Hewldanek ji bo dîtina bersiva sedemên têkçûnên Marksîzmê di pratîkê de (Yekîtiya Sovyetê, Çîn, hwd.).
• Berevajî gelek teoriyên post-Marksîst ên ku tenê di akademiyan de dijîn, alternatîfeka berçav a tevgerên rasteqîn (Rojava).

 

Ji ber vê yekê, ramana Ocalan dikare û divê wekî "apoîzm" were binavkirin. ”îzm”eka nû, ku ji Marks sûd werdigire, lê ji bingeha perspektifa çînayetî û dewleta navendî ya Marksîzmê vediqete. Apoîzm ev e:

Senteza rexneya li post-Marksîst, struktura anarşîst, analîza femînîst û rastiya Kurd; bi armanca afirandina civakek li ser bingeha azadî, wekhevî û civakeka bêyî serdestiya dewletê.

 

 

Derbirîna xeta nakokiyê:

• Komun, xwebirêxistinkirina herêmî û berwar(horizontal) a hevpar temsîl dike. Mînak; gund, konsey, biryarên kolektîf.
• Dewlet temsîla desthilata navendî û hiyerarşîk dike ku hemû saziyan ji jor ve bi rê ve dibe.

 

Li gor baweriya Ocalan, şerê rastî yê dîrokê ev e. Ne tenê têkoşîna çîneka bi tenê, lê têkoşîna ji bo birêxistinkirina civakê û çawaniya wê:

- Gelo divê mirov bi hev re û xwe bixwe (komun) birêve bibe?

- An jî ji aliyê amûreka desthilatdariyê (dewletê) ve û ji jor ve bê birêvebirin?

 

Mînakên berçav ji dîrokê û ji roja me hene ku mirov dikare bi zelalî dijberiya "li dijî dewletê komun" bibîne, ango, li ku derê civakek xwe birêxistin kiribe, bi desthilatdariya dewletê ya navendî re ketiye nav nakokî, şer û pevçûnan:

 

1. 1.     Komuna Parîsê (1871) – mînakeka klasîk

 

• Di sala 1870an de, piştî Fransa di şerê li dijî Prûsyayê de têk çû, karker û hemwelatî li Parîsê serî hil dan.
• Wan hikûmeta xwe ava kirin. Biryarên Komuna Parîsê, bi rêya konseyên hatine hilbijartin, rasterast ji hêla gel ve dihatine dayîn û tu serokek ji yê din bêtir desthilatdar nebû.
• Komunê îmtiyazên çînî betal kirin, mafên jinan, kontrola karkeran û reformên civakî dane destpêkirin.

 

Dijwarî: Dewleta Fransî, ku navenda wê li Versaillesê bû, bi hovane êrîşî komunan kir. Di heftiya ku wekî "hefteya xwînî" tê binavkirin de bi deh hezaran kes hatin kuştin.

 

Li dijî dewletê komun: Xweseriyeke (komun) horizontal (berwar) ji aliyê hêza dewleteke vertîkal (stûnî) ve hate perçiqandin.

 

 

1. 2.     Tevgera Zapatîsta li Chiapas, Meksîka (ji sala 1994an ve)

 

• Gelên xwecihî yên li Chiapasê, bi pêşengiya EZLN (Artêşa Zapatîsta), li dijî dewleta Meksîkayê serî hil dan.
• Wan komunên xweser ava kirin, ku tê de niştecih bi demokrasiya yekser - bêyî partiyên dewletê an polîsan - xwe bi rê ve dibirin.
• Bi taybetî balkişandineke xurt li ser mafên jinan, perwerde û çandiniya organîk.

 

Dijwarî: Dewlet xweseriya van herêman nas nake û ji bo bidestxistina kontrolê zexta leşkerî û aborî pêk aniye.

Li Dijî Dewletê Komun: Şaredariyên Zapatîsta sîstema xwe, ji dewletê serbixwe bi rê ve dibin û bi vî rengî bi daxwazên dewletê re dikevine nava nakokiyan.

 

 

1. 3.     Rojava (Bakurê Sûriyeyê) – Ramanên Ocalan di pratîkê de

 

• Piştî sala 2012an, Kurd û komên din ên etnîkî li Rojavayê Kurdistanê li ser bingeha Konfederalîzma Demokratîk civakek ava kirin.
• Civak, bêyî dewleteka navendî, bi rêya meclîsên gel, meclîsên jinan û aboriya kooperatîf tê birêvebirin.
• Ev pergal, li ser bingeha ramanên Ocalan ên derbarê xweserî û komunan de hatiye avakirin.

 

Dijwarî: Rojava û pergala ku ava kiriye, di bin gef û tehdîta bi taybet Tirkiyeyê û ya komên îslamî de ye. Her wiha ji aliyê rêveberiya nû ya demî ya Sûriyê ve jî hîn bi zelalî nehatiye pejirandin ku ev jî di nav xwe de gef û tehdîtek dihewîne. Lewre Rojava modela dewleta navendî ya li ser her tiştî desthilatdar û xwedî biryar napejirîne.

 

Li dijî dewletê Komun: Xweseriya herêmî, berfireh û femînîst; li dijî çend dewletên ku li herêmê xwedî îdîayên desthilatdariyê ne, sîng vedigire.

 

 

1. 4.     Civakên xwecihî yên li seranserê cîhanê - Mapuche, Adivasi, Sami

 

Gelek gelên xwecihî sîstemên xwe yên civakî hene ku li ser bingeha konsey, lihevkirin û xwedîtiya hevpar hatine avakirin:

• Mapuche (Şîlî/Arjantîn) – meclîsên xweser, berxwedana li dijî dewletê.
• Adivasi (Hindistan) li dijî desteserkirin û pêşketina dewletê, berjewendiyên civakî û herêmî diparêze.
• Herêmên Sam`an (Sápmi) – kolektîfên şivantiya pezkuviyên ren ên ji dîroka kevnare ve xweser in, pirê caran bi dewleta Swêdê û Norwecê re li ser mafên axa xwe, pirsgirêk û nakokî dijîn.

Li dijî dewletê Komun: Ev civaka ku bi kevneşopiyên xwe dijî, bi sînorên fermî, kontrol û îstismara dewletê re qayişê dikşîne.

 

Di van hemû rewşan de, nakokî ne tenê li ser aborî an etnîsîteyê ye, lê li ser du awayên cûda yên birêxistinkirina civakê ye:

 

Komun:

• Rêveberiya xweser
• Hêza berwar (horizontal)
• Xwedîtiya kolektîf
• Pirrengî
• Yekîtiya civakî

 

Rewş:

• Hikûmeta navendî
• Hêza Stûnî (vertîkal)
• Kontrola hikûmetê
• Hêza yekîneyan
• Desthilatdariya dewletê

 

Ocalan vê nakokiyê datîne navenda pirsan û vê yekê ne wekî tiştekî demkî, lê wekî xeteka kûr a nakokiya dîrokî û civakî dike.

 

Dema mirov rêbaza Ocalan a "li dijî dewletê komun" dide ber ramanên ramanwerên din, hem têgihiştinên orîjînal derdikevin holê û hem jî hevkariyên ecêb ên bi kevneşopiyên îdeolojîk ên kevintir re eşkere dibin.

Em van bidine ber hev û piştre jî hewl bidin rave bikin ka ev rêbaz çawa bi awayekî berçav teşe dide modela civakî ya Rojava.

 

 

HEVBERIYA BI RAMANWERÊN DIN RE

 

KARL MARX

Ramana sereke: Wekî motora dîrokê, têkoşîna çînî (proletarya li dijî burjuvazî).

Mîna ya Ocalan: Rexneya kapîtalîzm û dewletê; Piştgiriya ji bo rêxistinbûna kolektîf.

Cudahî ji ya Ocalan: Marks dewletê wekî amûrek ji bo rizgariyê (dîktatoriya proletaryayê) dibîne, Öcalan wê bi serê xwe wekî astengiyek dibîne.

 

MURRAY BOOKCHIN

Ramana sereke: Ekolojiya civakî, di komunên biçûk de demokrasiya yekser.

Mîna ya Ocalan: Her du jî komunalîzmê û nenavendîbûnê diparêzin.

Cudahî ji ya Ocalan: Bala kûr a Öcalan a li ser kolonyalîzm, etnîsîte û pirsgirêka jinan, li cem Bookchin nîne.

 

 

PIERRE-JOSEPH PROUDHON (ANARCHIZM)

Ramana sereke: "Milk dizî ye", strukturên bi dilxwazî û berwarî diparêze.

Mîna ya Ocalan: Berxwedana li dijî dewletê; piştgiriya xwebirêxistinkirina civakan.

Cudahî ji ya Ocalan: Öcalan pêdiviya strukturê dipejirîne (konfederalîzm), lê Proudhon bêtir li dijî strukturan e.

 

MICHEL FOUCAULT

Ramana sereke: Desthilatdarî bi têkiliyan ve girêdayî ye û ne tenê di dewletê de, lê di hemû tebeqeyên civakê de heye.

Mîna ya Ocalan: Her du jî desthilatdariyê wekî serdestiya li ser civakê dibînin ku divê bi pratîkên nû ev were şikandin.

Cudahî ji ya Ocalan: Foucault modeleka zelal a civakî pêşkêş nake; Öcalan vê yekê dike.

 

 

JAMES C. SCOTT

Ramana sereke: Dewlet pirê caran bi zorê têne avakirin; "Gelên çiyayî" bi awayekî çalak ji dewletê dûr dikevin.

Mîna ya Ocalan: Her du jî civakên ji derveyî dewletê an jî li dijî dewletê derdixin pêş.

Cudahî ji ya Ocalan: Scott bêtir saloxdar e; Ocalan normativ û şoreşger e.

 

 

NÊRÎNA "LI DIJÎ DEWLETÊ KOMUN" BANDOREKA ÇAWA LI SER ROJAVA DIKE?

 

1. Dewlet tune ye - lê kaos jî tune ye

Li gor Ocalan, îdeolojiya dewletê çi dibe bila bibe, dewlet amûreka zordariyê ye.

Li Rojava:

• Ne serokkomar heye, ne artêş bi wateya klasîk heye, ne jî partiyên xwedî yekdestdariya (monopol) desthilatdariyê hene.
• Hêz di sîstema konseyan de hatiye belavkirin, ku meclîsên herêmî yekser biryaran didin.

Ev yek, li ser bingeha serdestiya komunê ya li ser dewletê tê pêkanîn.

 

 

2. Konfederalîzma Demokratîk

Li şûna guhertina dewletê bi dewleteke nû (wekî di Marksîzma klasîk de), toreke komunên xweser tê pêşniyazkirin:

• Her gund, bajar, herêm xwedî konseyên hilbijartî ne, ku di nav civaka herêmî de ne.
• Desthilatdariyeka navendî ya serdest tune ye, lê biryar bi awayekî berwar têne koordînekirin.

 

Teoriya Ocalan li vir dibe siyaseta pratîkî: Komun bingeha demokrasiyê ne.

 

 

3. Rizgariya jinan wekî bingeh

Li komunan meclîsên jinan hene û divê her meqamek siyasî ji hêla jinek û mêrek ve were parvekirin (sîstema hevserokatiyê).

Di ramana Ocalan de, baviksalarî dewleta yekem e - ji ber vê yekê femînîzm şertek pêşîn e ji bo şikandina hişmendiya dewletê.

 

 

4. Piretnîsîte û dij-neteweperestî

Dewlet li ser yekîtiya etnîkî ava bûye. Li şûna wê Rojava meclîsên berfireh organîze dike ku Kurd, Ereb, Asûrî, Kurdên Êzdî û yên din tê de desthilatdariyê parve dikin.

Şaredarî pirrengî, dewlet yekîtîya mecbûrî ye.

 

 

5. Aboriya bêyî kedxwarî

Li şûna aboriyeka plankirî ya dewletê an kapîtalîzma taybet, kooperatîf têne organîzekirin, ku karker xwe bi xwe birêve dibin û sermaye, ango kara ku piştî pêdiviyan ji ser dimîne, careka din ji bo pêşvebirina aboriya herêmê tê bikaranîn. Aborî dibe beşek ji komunê, ne amûreka dewletê.

 

Modela "li dijî dewletê komun" ya Öcalan ji teoriyekê bêtir e. Ew guherîneka radîkal a bingeha çepgiriyê ye, ku:

• Ji optimîzma dewletê ya Marks qut dibe.
• Rexneya femînîst û ekolojîk bi hev re entegre dike.
• Bi awayekî berbiçav li Rojava tê pêkanîn, ku ew ne tenê îdeolojîk e, lê pratîkeka rojane ya jîyana Rojava ye.

 

Ji bo bi berfirehî pêkanîna modeleka dij-dewlet û komunal, Rojava hewldana herî sîstematîk a serdemên modern e.

 

 

Analîzeka kûr a felsefî ya ramana Abdullah Ocalan, bi taybet danûstandina wî bi dewletê re û parêzvaniya komunê wekî bingeha forma civakî, pêdivî pê dike ku em wî di çarçoveyeke ramana dîrokî û hebûnî ya mezintir de bi cih bikin.

 

 

Di rewşa îroj de realîzm û utopîparêzî:

 

 

1. Cîhana ramanên Öcalan: Di navbera hebûn û berxwedanê de

Öcalan dîrokê wekî pevçûnek di navbera du arketîpan de ji nû ve şîrove dike:

 

• Dewlet: ji bo hêza yekdestdar(monopol), amûreka kontrol û tundrewiyê ye ku ji hêla baviksalariyê, serdestiya çînî û hişmendiya kolonyal ve hatiye teşedayîn.
• Komun: îfadeya xwezayî ya civaka mirovan e, ku biryar, çavkanî û berpirsiyarî bi awayekî berwar (horizontal) lê têne parvekirin.
•  

 

Ev ramaneka ontolojîk e: Mirov di bingeha xwe de çi ye?

 

- Ma ew ajelek e ku bi nexweşîna desthilatdariyê ketiye û pêdivî bi qamçiya dewletê dibîne?

- An jî hebûneka civakî ye ku li hevkarî, hevparî û wateyê digere?

 

Öcalan bi zelalî bersiv dide vê pirsê:

"Mirov ne ji bo bibe desthilatdar çê bûye, lê ji bo bibe parçeyeka vê hebûnê."

 

 

2. Kûrahiya Rexnekirinê: Marx, Hobbes, Hegel û Freud di Paşxaneyê de

 

Li dijî Marks

Ocalan rêzê li Marks digire lê bawer dike ku:

• Marks azadiyê daxist ser pirsa çînayetî.
• Marksîzm bi pejirandina dewletê wekî amûreka pêwîst (dîktatoriya proletaryayê), heman hişmendiya hiyerarşîk dubare dike.

 

Fikra sereke ya Ocalan: Îdeolojiya dewletê çi dibe bila bibe, dewlet nikare azad bike, tenê tepeser dike.

 

 

Li dijî Hobbes

Hobbes bawer dikir ku mirov ji bo xwe gef e, bêyî dewletê, dibe kaos.

 

Ocalan dijberî vê dibêjevê:

• Dewlet, li şûna rê li ber tundrewiyê bigire, tundrewiyê diafirîne.
• Ya metirsîdar ne rewşa xwezayî ye, lê dema struktura şaristaniyê li ser serdestiyê ava bibe, ew metirsîdar e.

 

 

Li dijî Hegel

Hegel dewletê wekî pêkanîna giyanê didît, loma jî pîroziyek lê bar dikir.  

 

Lê li gor Ocalan:

"Dewlet nexweşînek e, ne bandevek e." (bandev: zîrwe)

 

 

3. Pêkanîna nêrînên Ocalan di rewşa îroj de çiqasî realîst e?

 

• Li gel kêmasiyên xwe jî, Rojava heye û kêmasiyên heyî ji kêmasiyên di her destpêkeka nû de dikarin bêne dîtin zêdetir nîne ku ev jî hêviyeka mezin dide. Herwiha li herêmeka şer, di nav şer de, di bin ambargoyeka mezin de ew pergala nû hatiye avakirin û li gorî prensîbên Öcalan tê birêvebirin.
• Krîza avhewayê û bêbaweriya bi dewletê dibe sedem ku gelek kes li şêweyên civakeka alternatîf bigerin, wekî xweseriya herêmî, demokrasiya beşdar, kooperatîf ku li Rojava pêk tên.
• Nifşên ciwan bi şêweyên hêz û desthilatdariya ku nas dikin û têne zanîn bawerî naynin û li şêweyên alternatîf ên berwar digerin.

 

Ji ber vê yekê, raman û nêrînên Ocalan, ji nav derzên praktîkî yên pergala desthilatdar zîl didin û şîn dibin.

 

 

Dijwarî:

• Serdestiya gerdûnî ya kapîtalîzmê: Modela komunê li dijî aktorên herî mezin (banqe, şîrketên pirneteweyî, kompleksên leşkerî û pîşesazî).

• Netewdewlet hîn jî di siyaseta cîhanê de pîroz e: NY, NATO, û Rêxistina Bazirganiyê ya Cîhanê (WTO) - hemû li ser serweriya dewletan hatine avakirin, ne li ser pirrengiya komunan.

• Hînbûn û daxwazên mirovan (kontrol, statû, ewlehî):  ev her gav bi etîka komalayî re ne di nav ahengekê de ne.

 

Ocalan ne tenê li dijî pergalê, lê di heman demê de li dijî daxwazên mirovan ên di vê cîhana nûjen de hatine formatkirin jî derdikeve.

 

 

4. Encama felsefî: Utopya an pêşerojeka gengaz?

Ramanên Ocalan bi awayekî saxikî (safîtî) utopîk nînin. Ew tu carî nabêje ku wê her tişt baş bibe, an ku mirov di bingeha xwe de baş in.

 

Ev formeka realîzma trajîk e:

”Divê em di nav berxwedanê de bijîn, ji ber ku alternatîfa vê, wêrankirina hebûna civakî, ekolojîk û mirovî ye.”

 

Ew dîrokê ji nû ve dinivîse:

Ne wek serkeftinên key, padîşah û şervanan, lê wek xiyal û kesereka bêdeng a ji bo civakeka ne di bin destê zordariyê de.

 

Ew ji bernameyekê zêdetir, exlaqek e:

Şêwazeka jiyan, hestpêdan û ramanê ye ku wêrekî, hizir û vîneka kolektîf divê.

 

 

Gelo Öcalan realîst e?

Kûrahiya felsefî: Piştî Foucault yek ji rexnegirên herî radîkal e ku dewletê rexne dike.

 

Realîzma siyasî: Globalîzekirina wê dijwar e, lê ji niha ve pratîka wê li Rojava tê kirin.

 

Realîzma psîkolojîk: Mirovekî ku biwêre dest ji kontrolê berde divê. Ev hilbijartineka exlaqî ye, ne garantiyek e.

 

Realîzma Ekolojîk/Civakî: Ev li gor pêdiviyên me yên hemdem ên ji bo bicîbûn, hevkarî û wekheviyê ye.

 

Belê, Ocalan mirovekî realîst e, lê realîzma wî pêdivî pê tîne ku em ji nû ve pênase bikin ka tiştên "pêkan" çi ne.

 

Ew ne tenê rexneya li ser civakê dinivîse, lê ew wêneyeke cûda ya mirovan formule dike.

12-06-2025